Містична галузь ісламу – Знову відкрийте для себе суфійську спадщину

У прямокутному дворі біля Тіджані завії, суфійського центру у Фесі, півдюжини груп чоловіків сидять у колі навколо алюмінієвих підносів, наповнених лепешками, фруктами, молоком і густим овочевим супом харіра, чекаючи, щоб здійснити молитву Аль-Магріб, перш ніж розбити. швидко.

Серед них 23-річний Абдул Хамід аль Вархі, який днем ​​працює на взуттєвій фабриці, але проводить тут більшу частину свого вільного часу, молячись і беручи участь у містичних ритуалах зі своїми однодумцями-суфіями, чиє напрям ісламу домінував у Марокко раніше. занепад середини 20-го століття, зараз переживає дещо відродження.

Після молитви та іфтару пан аль Вархі, одягнений у коричневу футболку та чорні спортивні штани, заходить у завію, яка виглядає як типова марокканська мечеть із барвистими кахельними стінами та вітражними вікнами.

Посередині кімнати товсті мідні прути та короткі мармурові колони запечатують гробницю Сіді Ахмеда аль-Тіджані, який заснував суфійський орден Тіджані в 19 столітті.

«[Суфізм] — це чистота намірів і ясність серця», — сказав пан аль Вархі, сидячи на червоному перському килимі біля гробниці, яку шанують послідовники цього ордену, багато з яких родом із таких далеких країн, як Сенегал. , Малі, Гамбії та Мавританії.

Містер аль Вархі є одним із багатьох марокканців, особливо серед молоді, яка заново відкриває свою суфійську спадщину, чому сприяв Мохаммед VI, марокканський король.

Містична гілка ісламу з її філософією внутрішнього миру, соціальної гармонії та єдності з Богом багатьма в Марокко розглядається як ідеальна противага таким суворим інтерпретаціям ісламу, як салафізм, які набули поширення в останні кілька десятиліть, як а також відповідати духовним потребам країни.

«Багато людей, які хочуть дотримуватися ісламу, дотримуються ідеологій, які ведуть їх до екстремізму та неприйняття інших», – сказав пан аль Вархі. «Але суфізм — це мирний і всепрощаючий шлях, який вимагає діалогу та любові до інших».

Суфійські ордени здебільшого відрізняються своєю системою зікра, яка є мовчазним, тобто внутрішнім, або вокальним співом, заснованим на повторенні молитов або імен та атрибутів Бога, яких, згідно з ісламською традицією, налічується 99.

По суті, суфії, як і містичні гілки інших релігій, прагнуть досягти духовної єдності з Богом, а зікр, за їхніми словами, є засобом, який допомагає їм досягти цього.

«Коли я роблю зікр, я відчуваю комфорт і спокій», – сказав пан аль Вархі. «Духовне почуття, яке я не можу вам описати».

У центральній суфійській завії ордену Бутчічі в Мадазі, невеликому селі на північному сході Марокко, всього в 15 км на захід від Алжиру, молоді віруючі сидять у колі після виконання молитви аль-Ішаа, останнього дня. Вони починають співати вірш про любов до божественного, без використання музичних інструментів.

Тон урочистий і захоплюючий: «О, які щасливі ті, хто здобув Бога і не бачив у світі нічого, крім Нього», — іде один рядок.

У міру того, як спів продовжується, він стає голоснішим, і молоді чоловіки поступово встають, а деякі з них обхоплюють руками спини одновірців, ейфорично стрибаючи вгору-вниз. Під кінець кожного куплета потужний голос лунає по всьому двору завії, стеля якого зшита з рифленого заліза. Голос, гучний і проникливий, але ледь впізнаваний, сказав «ах»; останні букви слова Аллах.

Суфії кажуть, що в цьому екстатичному стані матеріальний світ розчиняється; і люди реагують різними, спонтанними способами, включаючи стрибки, обертання та глибоке бурчання.

Для Хасана Бумати, 17 років, із Тізніта, міста в південному регіоні Су-Маса-Драа, саме через це захоплення він завжди буде суфієм.

«Багато людей шукають щастя, але справжнє щастя та безтурботність криються в зікр», – сказав Хасан, який ще навчається в середній школі.

Якщо для відродження суфізму в Марокко було потрібне свідчення, це було видно минулого року, коли 100,000 XNUMX віруючих зійшли на завію Бутчічі на святкування Муліда або дня народження пророка Мухаммеда.

Суфізм протягом століть був одним із визначальних елементів марокканської культури. Суфійські завії та святині суфійських майстрів можна побачити всюди в країні. У пустелі, на величезних сільськогосподарських рівнинах і родючих долинах почесне місце займають святині «божих людей».

Але протягом другої половини 20-го століття кількість суфізму та його вплив зменшилися, серед інших причин, через появу низки конкуруючих світських і релігійних ідеологічних напрямків, включаючи перший ісламістський рух у Марокко в 1969 році під впливом єгипетського «Братів-мусульман».

Але після вибухів у Касабланці в 2003 і 2007 роках, скоєних джихадистськими групами, натхненними буквальними інтерпретаціями салафітського ісламу, марокканський режим закрив десятки шкіл Корану, які вважалися центрами салафітської проповіді, і спонукав відновити інтерес суспільства до суфізму.

У липні марокканський монарх написав на міжнародну суфійську зустріч у Марракеші, сказавши, що суфії «пропагують співробітництво та спільні дії для підтримки ближніх, щоб показати їм любов, братерство та співчуття».

Династія Алауїтів, яка править Марокко з 1666 року, приймає суфізм як основний принцип ісламської віри країни.

Вважається, що термін суфій був придуманий у восьмому столітті, коли його застосовували до аскетів, які носили незручний вовняний одяг для досягнення духовної дисципліни. Суфі по-арабськи означає шерсть.

На початку певні суфії, які пов’язували свій ланцюг вчителів із пророком Мухаммедом, встановили ряд орденів, або Таріка. Лише у небагатьох із тих, хто досяг високого рівня суфійських знань, після них були встановлені порядки.

Не всі в Марокко цінують нинішнє омолодження суфізму.

Ще у Фесі 16-річний Салах Іддін аль-Шаркі сказав, що не вважає завію «будинком Бога». Прогулюючись переповненими вузькими вуличками 12-вікового міста, у червоній футболці, шортах кольору хакі та шльопанці, Салах сказав, що деякі суфійські практики не відповідають ісламу.

«Я вірю в Бога та його посланця, але завія не є місцем поклоніння. У завії хтось похований, і я не вірю в молитву в місці, де хтось похований», – сказав він, маючи на увазі гробниці, розташовані в багатьох суфійських завіях.

Інші висловлюють відверту ворожість до суфізму, кажучи, що його слід заборонити згідно з пророчою традицією.

Стоячи біля мечеті Барріма в старому місті Марракеша, що знаходиться через дорогу від маленької суфійської завії, після молитви аль-Ішаа троє молодих бородатих чоловіків сказали, що певні суфійські практики є «богохульством».

«Шукати благословення [померлих] є явним богохульством», — сказав один із чоловіків.

Салафіти традиційно критикували наявність гробниць у деяких суфійських завіях, а також шанування суфіїв своїм шейхам.

Навіть деякі суфії ставлять під сумнів звичаї своїх однопоклонників. Ідріс аль-Фаез, імам завії Тіджані у Фесі, який схильний до більш консервативної версії суфізму, сказав, що розуміє певну критику, спрямовану на суфіїв.

«Існують деякі аспекти невігластва серед деяких суфіїв, наприклад, змішування двох статей і використання музики», — сказав він, сидячи біля стіни Тіджані завії у Фесі.

Тим не менш, прихильники суфізму стверджують, що саме відсутність їхнього бренду ісламу, а також поширення супутникових каналів, що сповідують антисуфійські погляди, дозволили екстремістським версіям ісламу, таким як салафізм, розвиватися.

«Відсутність ролі суфізму… призвело до появи всіляких видів екстремізму», — сказав Фузі Скалі, провідний марокканський суфійський експерт. «Ми не можемо уявити собі цивілізацію з такою поведінкою вбивства невинних. Ми розробили ідеологію, яка суперечить основним цінностям ісламської цивілізації.

«Якщо моральні цінності, якими керують суспільства, не зміняться, ми будемо рухатися до нових криз і розколів всередині суспільств», — сказав пан Скалі, який керує щорічним фестивалем суфійської культури Фез.

Незалежно від злетів і падінь, які суфізм переживав у минулому і може знову пережити в майбутньому, практикуючі кажуть, що він укорінений у марокканській культурі і завжди буде.

«Суфізм — це суть ісламу», — сказав Сіді Джамал, суфійський майстер і син шейха ордена Бутчічі в Мадахі, коли він сьорбнув миску супу. «Пророк, його друзі та перші послідовники були суфіями».