П’ята колонка: ізраїльські християни прагнуть інтеграції – відповідь

Прочитавши статтю Мікеле Шабін «Ізраїльські християни прагнуть інтеграції, включаючи службу в армії» в USA Today, опубліковану 14 березня 2014 р. – стаття, присвячена рішенню деяких християн брати участь у діяльності, якою керує ізраїльська держава, про різні реакції громадськості на це рішення та щодо прямого вербування ізраїльським урядом християн до ізраїльської армії та інших органів – я зупинився на трьох пунктах. Кожен пункт представляє серйозну неправду, спотворення, нерозуміння або скорочення; кожен пункт відкриває двері до тем, які не були досліджені в статті Чабіна, до тем, які ми повинні обговорити, щоб справді зрозуміти реальність християн в Ізраїлі та Палестині.
Перше слово, яке змусило мене зупинитися, з’являється в назві: інтеграція в «Ізраїльські християни прагнуть інтеграції…». Використання цього слова змушує мене згадати багатьох іммігрантів до Європи, які намагаються зрозуміти свою маргіналізацію в новому соціальному контексті і часто звинувачують себе в цьому; чого вони не бачать, так це політики та поглядів, які заважають їм стати невід’ємною частиною суспільства. Отже, у випадку Ізраїлю деякі християни не бачать дискримінаційної політики, законів і практик щодо неєврейських громадян. (Фундаментальна напруга в самій ізраїльській державі – її самовизначення як демократії та єврейської нації, її бажання служити зразком демократичних ідеалів і її одночасне наполягання на збереженні єврейської більшості – часто згадується, і це важливо пам’ятати тут.)

Жертви цієї систематичної дискримінації часто голосують за найправіші партії в своїх нових приймаючих країнах – думаючи, свідомо чи несвідомо, що членство у жорстких правих забезпечить їм інтеграцію, якої вони прагнуть. Іншими словами, вони намагаються стати більшими католиками, ніж Папа. І чи допоможе це їм? Звичайно, ні: вони залишаться «аутсайдерами» в очах більшості, залишаться небажаними, залишаться «іншими», яких праві хочуть виключити. Це та сама доля, яку зазнають неєврейські громадяни в державі Ізраїль, незважаючи на те, що вони не є іммігрантами (і що, справді, їхні родини жили так само покоління за поколінням), і незалежно від того, що вони роблять, щоб довести навпаки.

Другий момент, який мене вразив, це цитата палестинського християнина, який служить в ізраїльській армії в місті Хеврон – я буду називати його «жертвою», тому що він постраждав від системи, яка маргіналізує його і все ж промиває мізки. щоб він шукав такої форми прийняття. Ця жертва повинна супроводжувати інших жертв, таких як відмовники (молоді євреї, громадяни Ізраїлю, які відмовляються проходити обов’язкову військову службу), які бачать, наприклад, єврейських поселенців у Хевроні як головну загрозу для ізраїльської держави. Ці поселенці наполягають на тому, щоб жити в самому серці палестинської громади, позбавляючи палестинців води, використання вулиць, доступу до шкіл, лікарень і місць поклоніння; забороняючи їм вести нормальний спосіб життя безліччю інших способів; і часто фізично нападають на них. Вони стверджують, що всі ці практики сприяють безпеці держави Ізраїль, і вони вважають усіх неєвреїв аутсайдерами, яких слід евакуювати зі «їхньої» країни. Різанина в мечеті Ібрагімі, вчинена в 1994 році ізраїльтянином американського походження Барухом Гольдштейном, є лише одним із прикладів цього менталітету.

Рішення жертви «служити» поселенцям у Хевроні, захищаючи їх у їхніх анклавах, не змінить їхньої думки про нього. Крім того, промовистим є рішення Ізраїлю направити цю та інших жертв на військовий пост у Хевроні. Ізраїль не відправив його до державних кордонів, до Віфлеєму чи Рамалли, де він мав би контактувати зі своїми християнськими сестрами та братами: зупиняти їх на контрольно-пропускних пунктах, принижувати на блокпостах, арештовувати їхніх дітей серед ночі. . Цей контакт міг пробудити в ньому деякі незручні, важливі почуття: почуття розгубленості, почуття зв’язку з людьми, гноблення яких він був посланий втілювати. Ізраїль не хоче, щоб це сталося: ідея полягає в тому, щоб розірвати ці можливі зв’язки, роздробити громади, придушити співчуття та солідарність там, де вони можуть виникнути серед палестинців будь-якого походження. Ця тактика розколу все частіше з’являється в національному законодавстві: 24 лютого цього року Кнесет Ізраїлю прийняв законопроект, який створює юридичну різницю між християнами та мусульманами, класифікуючи християн як неарабів. Ізраїль активно прагне змусити палестинців забути про спільну історію, спільноту та боротьбу. Єдиний спосіб, яким його жертви можуть «захистити» свою країну, це відмова служити іншим інструментом власної окупації та гноблення.

Третій і останній момент, з яким я мушу заперечити, — це цитата самої письменниці: «Місцеві християни кажуть, що вони можуть простежити своє коріння 2,000 років тому, аж до часів Ісуса. Але вони скаржаться, що іноді почуваються громадянами другого сорту на єврейській батьківщині, і їм відмовляють у найвищих посадах у приватному секторі та посадах в уряді». Вони часом почуваються громадянами другого сорту? Автор повинен знати, як знає будь-який напівкомпетентний спостерігач, що неєврейські громадяни Ізраїлю вважаються громадянами другого, третього чи четвертого сорту. У соціальній ієрархії, якою є ізраїльська держава, євреї-ашкеназі є привілейованим першим класом, за ними йдуть євреї-сефарди. (Звичайно, ці дві категорії містять інші підранги та підрозділи, але це не тема мого тексту.) Друзи, які служать в армії та «захищають» свою країну протягом останніх 50 років, займають третє місце або четвертий; незважаючи на службу, вони постійно зазнають дискримінації в багатьох професійних і соціальних контекстах, а їхні міста не отримують бюджетів, як єврейські.

А як щодо християн? Чи стануть вони рівними євреям Ізраїлю? Чи зможуть вони повернутися в села, звідки їх вигнали в 1948 році і через багато років? (Згадаймо село Ікріт: у 1951 році Верховний суд постановив, що жителі села можуть повернутися та заселити свої домівки. Але військовий уряд знайшов приводи, щоб відмовити їм у поверненні, і ізраїльська армія пізніше того ж року знищила все село. ) Чи незабаром Ізраїль матиме християнського прем'єр-міністра? Чи президент держави? Історія, політика та реальність відповідають категоричним «ні». Населення Ізраїлю складається з 20% неєвреїв, на додаток до тисяч росіян, азіатів і африканців, як євреїв, так і неєвреїв. Проте державний дискурс, політика та практика наполягають на єврействі Ізраїлю понад усе. Воно не зацікавлене в рівності. Їй потрібні громадяни другого сорту, щоб бути тим, чим вона є.

У будь-якій ситуації гноблення деякі з пригноблених спрямовують свій гнів на гнобителів. Але деякі цього не роблять. Натомість вони спрямовують своє розчарування на своїх однолітків, своїх пригноблених товаришів. Вони намагаються стерти своє минуле, сподіваючись, що майбутнє принесе їм кращу долю в житті, нову реальність – і часто в процесі стають більшими расистами, ніж їхні найбільш фанатичні сусіди. Тим не менш, історія нагадує нам, що ці прогнози ніколи справді не допоможуть пригнобленим. Їхні гнобителі продовжуватимуть сприймати їх як чужинців – або, у кращому випадку, як п’яту колону, групу, яка використовувалася для підриву власної країни, так і не здобувши поваги тих, хто прагне їм служити.